ЧУДО

Чу́до

ajabu (-; ma-), dungudungu (ma-), hekaya (-), ibura (-), kiroja (vi-), mastaajabu мн., miuja (-), muujiza (mi-), mzungu (mi-), nduni (-), shani (-);

де́лать чудеса́ — -tenda miujiza

Смотреть больше слов в «Русско-суахили словаре»

ЧУДОВИЩЕ →← ЧУДИЩЕ

Смотреть что такое ЧУДО в других словарях:

ЧУДО

объективное значение понятия Ч. определяется общим философским миросозерцанием, по преимуществу теорией причинности. Всякого рода необычайные и необъяс... смотреть

ЧУДО

        в религиозных и мифологических представлениях сверхъестественное явление, вызванное вмешательством божественной, потусторонней силы. В переносн... смотреть

ЧУДО

ЧУДО, -а, мн. чудеса, -ее, -есам, ср. 1. В религиозных представлениях:явление, вызванное вмешательством божественной силы, а также вообще нечтонебывалое. Со-вершитьч. Свершилось ч. Надеяться на чудеса (когда нет выхода,нет спасения). Ч. из чудес! (о чем-н. совершенно необыкновенном; разг.). 2.чего. Нечто поразительное, удивляющее своей необычайностью. Ч. искусства.Чудеса героизма. 3. чудо, в знач. сказ. Удивительно, поразительно хорош(разг.). Погода сегодня - ч.14. чудо-. В сочетании с другимисуществительными означает необыкновенный, выдающийся среди себе подобных(разг.). Ч.-ягода. Ч.~ печка. Ч.-грыб. Ч. -дерево. Суворовские ч.-бо-гатыри.5. чудеса! Выражение крайнего удивления, недоверия (разг.). Вчера утверждаяодно, сегодня другое - чудеса! * Чудо как... (устар. разг.) - то же, чточудо (в 3 знач.). Чудо как хорош! Чудеса в решете (разг. шутл.) - о чем-н.необычном или непонятном. Чудо-юдо - в сказках: чудовище.... смотреть

ЧУДО

чудо 1. ср. 1) Явление, противоречащее законам природы и не объяснимое ими, но возможное - по суеверным представлениям - вследствие вмешательства потусторонней силы. 2) Нечто небывалое, сверхъестественное, фантастическое. 3) а) Предмет, явление, действие, вызывающее общее удивление своею необычностью. б) Высшее, поразительное проявление чего-л. 4) Сказочное существо (обычно с определением). 5) разг. Употр. как шутливое обращение к кому-л. 2. предикатив Оценка кого-л., чего-л. как чудесного, прекрасного, удивительного, замечательного; соответствует по значению сл.: поразительно, на удивление хорош.<br><br><br>... смотреть

ЧУДО

чудо с. (мн. чудеса)miracle; (перен. тж.) wonder, marvel чудо, что он спасся — it is a wonder (that) he escaped чудо искусства — miracle of art чудеса ... смотреть

ЧУДО

чудо феномен, чудо природы, экстра-класс, изумительный, диво, редкость, игра природы, красота, нет слов, золото, выше всяких похвал, невидальщина, диковинка, невидаль, восьмое чудо света, диво дивное, умереть и не встать, чудеса, прелесть, диковина, чудо чудное, мечта, феникс, сказка, конфетка, клад Словарь русских синонимов. чудо 1. феномен, игра (или чудо) природы, диво; диковина, невидаль (разг.); диво дивное (народно-поэт.); восьмое чудо света, феникс (книжн.); невидальщина (устар. разг.) 2. см. изумительный Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. чудо сущ. • диво • диковина • диковинка • невидаль • невидальщина нечто необыкновенное) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. чудо сущ., кол-во синонимов: 28 • восьмое чудо света (11) • вуйма (4) • выше всяких похвал (55) • диво (18) • диво дивное (11) • диковина (15) • диковинка (8) • золото (36) • игра природы (15) • изумительный (82) • клад (16) • конфетка (13) • красота (97) • мечта (27) • невидаль (12) • невидальщина (11) • нет слов (69) • прелесть (40) • редкость (38) • сказка (37) • умереть и не встать (44) • феникс (10) • феномен (16) • чудеса (42) • чудо из чудес (2) • чудо природы (13) • чудо чудное (12) • экстра-класс (10) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный, клад, конфетка, красота, мечта, невидаль, невидальщина, нет слов, прелесть, редкость, сказка, умереть и не встать, феникс, феномен, чудеса, чудо природы, чудо чудное, экстра-класс... смотреть

ЧУДО

Чудо — объективное значение понятия Ч. определяется общим философским миросозерцанием, по преимуществу теорией причинности. Всякого рода необычайные и необъяснимые явления сами по себе не представляют чудес и получают характер чудесного лишь при определенном способе их истолкования, причем для неверующих всегда остается возможность отрицать наличность Ч. ссылкой на неизвестные еще законы природы, галлюцинации и т. п. Наоборот, при соответствующем миросозерцании самое обыкновенное явление жизни может приобрести значение Ч. Такое значение, например, может получить выздоровление больного ребенка в сознании религиозной матери, если это выздоровление произошло после ее молитвы. Обыкновенно под Ч. мыслится событие, не вытекающее из законов природы или естественных человеческих сил, а обусловленное сверхъестественными силами людей или более могущественных существ. Таким образом признание Ч. предполагает прежде всего особый вид причинного воздействия, не совпадающего с законами природы. Однако одного этого допущения недостаточно для обоснования Ч. Можно быть индетерминистом, т. е. видеть в человеческой воле более или менее независимую от законов природы самостоятельную силу, но отрицать существование сверхъестественных действий. Вторая посылка, необходимая для дедукции Ч., дается воззрениями <i> супранатурализма</i>, утверждающего вмешательство в ход простых событий<i> сверхъестественных </i>сил людей или других существ. В древнегреческой философии понятие Ч., основанное главным образом на религиозных верованиях, находило себе благоприятную почву по преимуществу в мировоззрениях <i>Гераклита</i>, а еще более <i>пифагорейцев</i>, признававших непосредственное влияние богов и демонов на человеческую жизнь и установивших мистические культы героев и праотцев. Впрочем, религиозно-мистические элементы, открывавшие широкий доступ всему чудесному, присущи были в той или иной мере воззрениям большинства философов древности, начиная с Фалеса, утверждавшего, что "все полно богов", и кончая неоплатониками, пришедшими, в лице <i>Ямвлиха</i> и <i>Прокла</i>, к практической теургии. Даже трезвая мудрость <i>Сократа</i> не мешала ему придавать серьезное значение мантике и прислушиваться к голосу своего таинственного δαιμόνιον. У средневековых мистиков признание чудесного вытекало непосредственно из религиозного понятия о Боге, как творце и промыслителе мира. Вся природа сотворена Богом и есть продукт Его воли; чудесное есть лишь необычное проявление Божественной воли. Такова точка зрения на Ч. <i>блаженного Августина.</i> По <i>Рейхлину</i> ("De verbo mirifico"), чудотворной силой обладают слова Св. Писания в устах того, кто всем своим существом приблизился к Богу. Затем к религиозным обоснованиям чудесного присоединяются натурфилософские представления, открывающие чудесную взаимозависимость между движениями планет и человеческой судьбой, а также универсальное чудотворное вещество или философский камень и т. п. Эта <i>мистика природы</i> получила свое наиболее яркое выражение у <i>Агриппы Неттесгейма</i>, в его сочинении: "De occulta philosophia". Здесь собрано все, что касается тайных наук и искусств средневековья. В основании этой философии и магии лежит различие во всем мироздании трех областей: мира духовного, небесного и элементарного. Мир духовный состоит из чистых духов, т. е. Бога и ангелов, небесный — из сфер неподвижных звезд и семи планет (признаваемых одухотворенными); наконец, элементарный мир образует земля со всеми своими обитателями. Высшие миры влияют на низшие. Ангелы повинуются воле Бога и сами влияют на небесные тела, а земля непосредственно подчинена влиянию небесных светил. Носителем этого влияния высших духовных сил на элементарный мир земли является жизненный дух или quinta essentia. Всякого рода таинственные связи в событиях земной жизни основаны на общемировой гармонии и симпатии элементов. Все великое имеет свои отзвуки в малом и ничтожном, которое поэтому может служить показателем мировых событий. Доступные человеку магические влияния обусловлены главным образом тем принципом, что "подобное производит подобное". Употребление в пищу животных порождает в людях свойства этих животных. Благодаря этому, думает Агриппа, можно увеличивать свою смелость, питаясь сердцами петухов. Кто носит на своем теле летучую мышь, тот не может спать. Слова и заклинания имеют силу, поскольку они выражают природу вещей. Так как все влияния, в конце концов, духовного порядка, то при посредстве воображения и воли можно достигнуть высокой степени могущества. Но истинную власть над природой может получить только тот, кто возвышается к ее первоисточнику, вполне освобождается от чувственности и достигает единения с Богом. При посредстве этого единения можно творить всякие чудеса, исцелять больных и воскрешать мертвых. Поэтому-то лишь благочестивые повелевают всеми элементами и могут быть названы властелинами мира. Являясь проповедником чудесного, Агриппа был, однако, ярым противником средневековых процессов над ведьмами и однажды сам победоносно защищал на суде заключенную в тюрьму женщину, все преступление которой состояло в том, что она была признана дочерью ведьмы. Эту же борьбу успешно продолжал его последователь, Иоганн Вир. Аналогичное воззрение на природу имел философ-врач <i>Теофраст Парацельс</i>, основывавший свое врачевание на познании внутренней сущности всей природы и человека. Вообще средневековый супранатурализм имеет свою опору главным образом в мировоззрении <i>неоплатонизма</i>, понимавшего всю действительность как эманацию Бога. Эмпирический мир не представляет собой, с этой точки зрения, чего-нибудь самостоятельного, но одну из ступеней Божественной природы. Между этим миром и Богом существуют промежуточные ступени или миры высших существ. Влияние этих высших существ на земную жизнь обнаруживается в человеческом опыте, как чудесное. Как в древней, так и в средневековой философии понятие Ч. с большой легкостью вводилось в круг религиозно-философских воззрений, не встречая никаких противоречий ни со стороны гносеологических, ни со стороны метафизических теорий того времени. Только в новой философии, на почве все более и более выясняющейся общей закономерности явлений природы, понятие Ч. встречает решительный протест не только со стороны материалистических мировоззрений, но и таких философов, которые являются далеко не чуждыми религиозной точке зрения. <i> Спиноза</i> в своем теолого-политическом трактате подвергает понятие Ч. решительной критике. Бог и природа не представляют двух нумерически различных сущностей, но одно и то же бытие (Deus sive natura). Сущность и провидение Бога гораздо лучше познаются в закономерном ходе природы, чем в предполагаемых чудесах. Мыслить Бога нарушающим законы природы — значит находить в нем противоречие. Все совершается по неизменным законам природы, и если что-либо представляется людям нарушением этих законов, то это зависит лишь от человеческого неведения истинной связи действующих причин. В переписке с Ольденбургом Спиноза с еще большей решительностью настаивает на необходимости объяснять все явления естественными причинами и прямо отождествляет понятие Ч. и <i>неведения. Лейбниц</i>, связанный своей гипотезой предустановленной гармонии, мог допускать Ч. лишь на словах; признаваемые им чудеса оказываются неизбежно вытекающими из предшествующих событий, т. е. заранее предопределенными в развитии мира. Чудеса, утверждает Лейбниц, точно так же входят в порядок вещей, как и естественные действия, и отличаются от последних только своей необычностью. Единственным Ч. в строгом смысле слова является у Лейбница сам факт предустановленной гармонии — факт, имеющий свое основание исключительно в свободной воле Бога. Еще более решительные возражения против Ч. предоставлены со стороны <i>эмпиризма.</i> Эмпиризм признает законы природы всеобщими и необходимыми нормами в последовательности явлений, ввиду их постоянного подтверждения опытом как общечеловеческим, так и специально научным. Вся совокупность опыта ведет к заключению, что всякая причинная связь имеет закономерный характер, т. е. может быть подведена под какое-нибудь правило, имеющее самостоятельное значение или выводимое из другого, более общего правила. Таким образом всякое следование явлений в порядке времени подчинено тем или иным общим правилам или, что то же, закону причинности. Это убеждение признается в эмпиризме обладающим высшей степенью вероятности и получающим значение познавательного закона лишь при помощи психологического фактора привычки. Поэтому Ч., как нарушение закономерного хода природы, не является с точки зрения эмпиризма чем-то абсолютно немыслимым и невозможным; но так как закономерность причинной связи имеет за себя весь объем научно-проверенного опыта, чудесные же события еще никогда не были констатированы с той несомненностью, которая исключала бы всякую возможность естественного объяснения, то их вероятность сводится почти к нулю. Классическим выразителем эмпирической критики понятия Ч. является <i>Юм</i>, посвятивший вопросу о Ч. целую главу своего "Исследования о человеческом разуме". К решительным противникам чудесного следует отнести также <i>Канта</i>, осмеявшего в своих "Грезах духовидца" видения <i>Сведенборга</i>. Куно-Фишер не без основания отвергает довольно распространенное мнение, будто бы Кант, в письме к Шарлотте фон Кнохблох, признал фактическую достоверность некоторых ясновидений Сведенборга, например засвидетельствованный весьма многими очевидцами случай созерцания Сведенборгом, находившимся в Гетеборге, пожара, разыгравшегося в Стокгольме. Действительно, Кант, излагая в упомянутом письме сообщенные ему одним англичанином рассказы про Сведенборга, назвал их заслуживающими доверия; но, вполне доверяя своему корреспонденту и очевидцам передаваемых событий, Кант был далек от того, чтобы истолковывать эти события как чудеса. Вообще он воздерживался от обсуждения сообщенных ему фактов, находя, что наблюдение и исследование такого рода явлений требует не только правдивых, но и научно подготовленных людей. Свое вполне отрицательное отношение к Сведенборгу он проявил лишь прочтя его "Arcana cœlesta", послужившие поводом к изданию "Грез духовидца". В этом сочинении, относящемся к переходному периоду философского развития Канта, критика духовидения отличается больше остроумием, чем логической силой. Кант готов признать бытие духовных существ, но видит непримиримое противоречие в предположении их пространственного обнаружения в чувственно воспринимаемых формах. Если дух обнаруживается в материальных явлениях, то он уже не дух, а уже нечто материальное. Этот метафизический аргумент Канта опирается на предположение абсолютного различия между духом и материей. Однако, это предположение далеко не составляет необходимой предпосылки теории духовидения и прямо опровергается примером человеческого существа, обнаруживающегося и духовно, и материально. Разница лишь в способе материализации духовного, а не в самом принципе их возможного взаимодействия. Впрочем, Кант отвергает духовидение и по чисто гносеологическим соображениям. Мы можем, думает он, доверять только тому опыту, который общ всем людям; поэтому духовидение, представляя собой явление исключительно индивидуальное, есть не что иное, как сон наяву, т. е. греза на фоне объективной действительности. Выставляя критерием действительности повторность и всеобщность опыта, Кант в сущности повторяет здесь эмпирический аргумент, придавая ему, однако, не соответствующую духу эмпиризма категоричность. Иное обоснование неизменности естественного хода природы дается Кантом в его критической философии. Причинность, т. е. неизменное правило следования последующего за предыдущим, является здесь <i>априорным</i> принципом рассудка, предваряющим всякий опыт и его обусловливающим. Мир не может мыслиться иначе как подчиненным неизменным правилам последовательности, выражающимся в законах природы. И законы эти оказываются у Канта уже не психологическим возведением чрезвычайной вероятности до степени необходимости, как это было в эмпиризме, но логически безусловными нормами человеческого опыта и познания. Поэтому нарушение их не только весьма маловероятно, как в эмпиризме, но даже логически немыслимо. Так как Ч. предполагает нарушение естественной закономерности явлений, что было бы, с точки зрения Канта, нарушением и закона причинности, то оно и должно быть отрицаемо, как нечто абсолютно немыслимое и невозможное, по крайней мере в мире феноменов. Что же касается вещей в себе или ноуменов, то хотя некоторые примыкавшие к критицизму представители старотюбингенской школы (Шторр, Флатт, Зюскинд, Тифтрунк) и находили возможным относить понятие Ч., подобно понятию свободы, к миру ноуменов, однако такое отнесение едва ли может быть допущено без противоречия основным положениям критицизма. Ч. может мыслиться лишь как определенное явление в порядке времени, понятие же вещи в себе исключает все конкретное и подлежащее форме времени. Отнесение чуда в сферу умопостигаемого мира вещей в себе заставляло бы мыслить феноменалистически сами ноумены, т. е. впадать в ту ошибку, против которой главным образом и боролся Кант. Если же, соблюдая строгость понятия ноумена, мыслить Ч. строго абстрактно, как чистое отрицание закономерности, то оно в сущности должно превратиться в совершенно бессодержательное понятие, не имеющее никакого значения ни для религии, ни для человеческого сознания. Вообще чудесное, как вещь в себе, есть, по Канту, нечто абсолютно не представимое и отрицающее всякое конкретное историческое явление. Весьма естественно, поэтому, что сам Кант в своей философии религии относится к чудесам вполне отрицательно. Главное сочинение Канта, посвященное этому предмету: "Религия, рассматриваемая исключительно в границах разума", конструирует религиозные идеи на почве одной только морали, исходя из требований практического разума. Религия Канта есть нравственное богословие (этико-теология), устраняющее историческое содержание религии или придающее ему исключительно символическое значение. Весьма трудно согласиться с дю Прелем, истолковывающим мнения Канта в пользу признания оккультических явлений. Если во многих случаях осторожные выражения Канта как будто оставляют возможность для каких-то допущений, то эти допущения категорически устраняются основными принципами его критической философии, исключающей какие бы то ни было перерывы в закономерной причинной связи и устанавливающей сверхчувственный ноумен как абсолютно абстрактное и лишь пограничное понятие. В духе Канта разрешает проблему чудесного и <i>Шлейермахер.</i> Если для Канта религиозные идеи возникают на почве сознания долга, то у Шлейермахера базисом тех же идей является чувство; и только безусловно требуемое чувством получает в его глазах объективное значение. Но из религиозного интереса, утверждает Шлейермахер, никогда не может возникнуть необходимость понимать явления так, чтобы их зависимость от Бога освобождала их от влияния общей закономерности природы. Обе эти зависимости, по мнению Шлейермахера, совершенно совпадают. Поэтому Ч. является для него лишь религиозным термином для обозначения события, почему-либо возбудившего религиозный интерес и внимание. С точки зрения <i>Фихте</i> и <i>Гегеля</i> вера в чудеса не только не требуется религиозным благочестием, но даже вредит ему и вообще не соответствует возвышенному характеру духовной религии. Только в духе его разумности и свободы следует видеть сверхъестественное, а не в явлениях чувственного мира. Вполне отрицательное отношение к Ч. обнаруживают также <i>материалистические </i>и <i> позитивистские</i> системы новейшей философии. Всеми этими учениями вся познаваемая действительность сводится к связи материальных или психических феноменов. При этом действующими силами в мировом процессе признаются лишь элементы той или иной категории, сменяющие друг друга не свободно, но с необходимой закономерностью. На почве такой механики элементарных сил нет места не только понятию чуда, но даже менее притязательной идее свободной воли. Весьма сильным и остроумным защитником некоторых видов чудесного выступил <i>Шопенгауэр</i>, объясняющий явления ясновидения и духовидения в связи со своей теорией сна. Сущность этого объяснения сводится к признанию всего того, что представляется человеческому сознанию как объективно действительное, <i>непосредственным</i> продуктом его внутренней организации, а именно мозга [Необходимо иметь в виду, что под мозгом и вообще под человеческой организацией Шопенгауэр понимает не комплекс материальных элементов, а известную форму проявления воли.]. Органы чувств представляют лишь промежуточную и далеко не необходимую инстанцию для воспроизведения правдивых и соответствующих событиям внешнего мира чувственных образов. Кроме этих внешних стимулов чувственного мира, Шопенгауэр предполагает существование особого внутреннего "органа сновидений", обуславливающего построение снов. При исключительно благоприятных условиях события внешнего мира, путем весьма тонких и неуловимых влияний, могут непосредственно действовать на этот внутренний аппарат человеческого сознания и создавать в нем вещие образы. То, что эти образы во многих случаях относятся к будущему, объясняется Шопенгауэром феноменальностью времени. Для вещи в себе, т. е. для воли, лежащей в основе всего индивидуального, нет ни прошедшего, ни будущего, а потому для нее всякое событие может быть одинаково познано как до, так и после совершения его, в области феноменов. Влияние внешнего мира на реальную основу человеческого сознания совершается безвременно; лишь вступая в область чувств и бодрствующего интеллекта, это влияние выражается в формах времени и пространства. Животный магнетизм, симпатическое лечение, второе зрение, духовидение и видения всякого рода — все это, по Шопенгауэру, родственные явления, ветви одного ствола, дающие верное и неопровержимое свидетельство о связи существ, основанной на порядке вещей совершенно другого рода, чем порядок природы. Этот последний зиждется на законах времени, пространства и причинности, тогда как первый есть порядок глубже лежащий, более первоначальный и непосредственный, а потому от него и не зависимый. Из новейших теорий чудесного интересна "философия мистики" <i>дю Преля</i>, примыкающая во многих пунктах к точке зрения Шопенгауэра. Дю Прель различает в человеческой природе чувственного и трансцендентального субъекта. Первый подчинен законам чувственной природы, второй обладает способностью интуитивного созерцания вещей. Оба эти субъекта или сознания находятся, по дю Прелю, в известного рода антагонизме. Трансцендентальное сознание при обыкновенных условиях совершенно заглушается чувственным, подобно тому как свет звезды погашается светом солнца. Но как, несмотря на присутствие солнца, свет звезды все-таки реально существует, так точно существует в нас и трансцендентальное сознание и неприметно влияет на всю нашу жизнь. Его деятельность, при ослаблении чувственного сознания, может становиться отчетливее и интенсивнее. Вся практическая мистика зиждется именно на этой деятельности трансцендентального субъекта. Нельзя не признать, что вопрос о возможности чудесного сравнительно с другими философскими проблемами находится до настоящего времени в совершенно неразработанном состоянии. "Системные" философы касались его больше мимоходом и лишь в редких случаях делали предметом более или менее обстоятельного обсуждения. И если такие мыслители, как Шопенгауэр или Гартман, довольно подробно обсуждали этот вопрос с точки зрения своих систем, то они, во всяком случае, ставили проблему Ч. далеко не во всем ее объеме, а ограничивались лишь некоторыми видами чудесного, касающимися духовидения и явлений спиритизма. С другой стороны, теории, развиваемые представителями оккультизма, спиритизма и других учений супранатуралистического характера, никогда не имели под собой достаточно твердой гносеологической и метафизической почвы и представляли, в общем, весьма неустойчивые построения, основанные на сбивчивых и до конца не продуманных понятиях. Между тем проблема Ч. не может получить философского разрешения независимо от исследования основных положений гносеологии и метафизики и необходимо предполагает то или иное систематически обоснованное миросозерцание. Без такого миросозерцания как признание чудес, так и их отрицание является выражением чистой веры или только привычных и излюбленных мнений, а не разумного убеждения. При философском обосновании понятия Ч. приходится считаться с тремя основными трудностями, обусловливающими все главные аргументы pro и contra. <i>Первым</i> и главным камнем преткновения является понятие причинности, в наиболее установившемся и особенно характерном для позитивной философии смысле, т. е. в смысле необходимого следования явлений во времени. При таком взгляде на причинность понятия законов природы и причинной связи оказываются вполне совпадающими в своем объеме или, иначе говоря, причинность является лишь общей формулой всех конкретных законосообразностей в явлениях природы. С этой точки зрения положение: "нет явления без причины" равносильно утверждению, что возникновение всякого явления подчинено известному правилу или, что то же, закону природы. При этом под законами природы разумеются все самостоятельные, т. е. не сводимые друг на друга, закономерности, например закон тяготения или закон соединения кислорода и водорода в воду. Очевидно, что такое понятие причинности вполне исключает возможность чудес; ведь никто не станет считать чудом то, что совершается на основании одних только законов природы; в таком случае можно было бы видеть чудеса в сообщениях по телефону. Вообще, по отношению к приведенному понятию причинности вопрос о Ч. находится в таком же точно положении, как вопрос о свободе воли; и поскольку признание свободы воли не находит в этом пункте действительно непреодолимого препятствия, постольку исчезает затруднение и для обоснования чудесного. В действительности затруднение может оказаться совершенно фиктивным, если показать несостоятельность понятия причинности, как закономерного следования. А несостоятельность этого понятия, скорее всего, может быть обнаружена на явлениях внутреннего опыта. В самом деле, никто никогда не доказал полной закономерности человеческого сознания. О сведении всех процессов сознания к законам природы говорилось и говорится очень много, но фактически это сведение оставалось всегда не более как pium desiderium механического миросозерцания. Вообще разложение высших форм и процессов бытия на низшие и элементарные: явлений жизни — на законы химии и физики, а этих последних — на законы механики, столь категорически утверждаемое многими исследователями, никогда, в сущности, не доводилось до конца. Представители этого воззрения обыкновенно ограничивались указанием обусловленности высших форм низшими, сведением некоторых свойств высшего порядка на соотношение элементарных сил и такую зависимость считали доказательством всеобщего господства элементарных сил — и относящихся к ним законов. Между тем, из того, что произвольное поднятие руки зависит от определенного молекулярного строения и состояния нервных центров и мышечных волокон, никак не следует, что дело ограничивается только этой обусловленностью и что акт человеческой воли, как таковой, не играет здесь никакой роли, но лишь иллюзорно принимается за действующую причину. Убеждение в абсолютном господстве элементарных закономерностей основано на том предположении, что реальными единицами мира можно признать только абсолютно элементарные сущности, обозначаемые понятиями атомов, центров сил и т. п. (независимо от того, понимать ли их материалистически, динамически, спиритуалистически или даже агностически). Но это вознесение элементарного и простейшего бытия на степень абсолютной первоосновы мира есть в сущности чистая вера, нигде не находящая действительного подтверждения, и, напротив, обнаруживающая свою полную несостоятельность в актах высшего обнаружения воли. Думать, что Сократ спокойно выпил чашу яда, а Дж. Бруно бестрепетно взошел на костер под влиянием элементарных сил своего организма — значит не представлять себе сущность того самоопределения человеческой личности, которое выразилось в этих актах. Нельзя приписывать высшие проявления разумности и морального величия стихийным и полусознательным силам каких бы то ни было элементов. Такие проявления постулируют признание единств высшего порядка, способных соединять в себе огромное разнообразие элементарного, делать оценку и выбор между различными стимулами и давать перевес идейному перед стихийным. Мировоззрению, признающему действующими причинами только элементы мира и понимающему высшие формы лишь как совокупность таких элементов, может быть противопоставлена теория причинности, в которой под причиной разумеется всякое <i>творческое</i> <i>начало</i>, необходимое для появления следствия. Сущность этой творческой связи причины и следствия заключается не в каком-нибудь правиле или законе следования, а в самой природе сменяющих друг друга явлений: <i>причина есть то, что творит следствие из своего собственного бытия.</i> Следствие всегда заключает в себе свою причину целиком или отчасти. При таком способе понимания причинной связи является совершенно безразличным, относится ли такая причинная связь ко многим случаям и в силу этого имеет характер правила, или отличается полной индивидуальностью и имеет единственное исключительное осуществление в мировом процессе. С такой точки зрения законы природы оказываются лишь частными видами причинной связи, далеко ее не исчерпывающими и относящимися только к простейшим сущностям мировой действительности, отличающимся крайней косностью и однообразием своих проявлений. И наряду с ними необходимо признать высшие виды причинной связи, относящиеся к активным единствам сознательных и разумных существ. Этот последний вид причинности уже не может иметь характера законов или правил, так как относится к сущностям чрезвычайно индивидуализированным и жизнеподвижным. Вторым существенным признаком понятия Ч. служит <i>сверхъестественное.</i> Сверхъестественное можно усматривать как в проявлениях человека, так и в действиях высших или более могущественных существ. Сверхъестественны, например, предвидение будущего, непосредственное влияние (без посредства мускулов) человеческой воли на внешние предметы и вообще все виды так назыв. actio in distans. Однако, и между этими явлениями в последнее время обнаруживается множество таких фактов, отнесение которых к сфере естественного или сверхъестественного должно быть признано спорным. Таковы, например, явления гипнотизма, охотно относимые спиритами к области сверхъестественного, но позитивными исследователями признаваемые всецело основанными на тех или иных закономерностях психологии и физиологии. Трудность определения сверхъестественного по отношению к человеческой природе, по-видимому, проще всего устранить, условившись называть сверхъестественными те предполагаемые способности и действия человека, которые ни в какой степени не присущи человеческой организации вообще, а составляют исключительную особенность отдельных индивидуумов. При таком определении высшая степень художественного или научного творчества не подойдет под понятие сверхъестественного, так как та или иная малая степень этого творчества присуща всем людям и подлежит некоторому развитию. Что же касается таких действий, как передвижение или изменение материальных предметов одними лишь актами воли, то отнесение их к области сверхъестественного, в случае признания их возможными, определяется тем обстоятельством, что обыкновенные люди абсолютно не обладают способностью к таким действиям. Наибольшую резкость и отчетливость приобретает понятие чудесного, когда оно мыслится как действие более могущественных или высших сравнительно с человеком существ. В метафизическом обосновании бытия этих существ и заключается 2-й наиболее спорный пункт в выведении понятия Ч. Однако, если философия до сих пор не открыла какого-либо бесспорного рационального метода для доказательства бытия Бога и вообще существ высшего порядка, то предположение о бытии таких существ может с полным правом претендовать на значение вполне правдоподобной философской гипотезы. И если принять во внимание, что в построении этой гипотезы участвовали такие осторожные и испытанные в эмпирическом методе мыслители новейшей философии, как Лотце и Вундт, то во всяком случае придется признать в ней не простую фантазию ума, но наведение эмпирического характера. Наконец, <i>третий</i> пункт разногласия касается возможности мыслить чудеса даже и при предположении бытия высших существ и их творческого проявления в мире. Новейшая философия религии обнаруживает несомненную наклонность построить религиозное миросозерцание без помощи каких-либо супранатуралистических воззрений и даже устранив их, как совершенно побочный мифологический элемент. Тенденция эта имеет свое обоснование главным образом в той мысли, что идее божественного миропорядка гораздо более соответствует абсолютная закономерность событий, чем предполагаемые понятием Ч. произвольные вторжения в естественный ход мира, нарушающие законы природы. Религия имеет дело главным образом с нравственными идеалами, осуществление которых совершенно не зависит от того или иного нарушения в закономерном ходе природы. Пфлейдерер утверждает, что признание деятельности Бога не совпадающей с законами природы заставляло бы нас мыслить Бога ограниченным в своей воле внешней ему природой и действующим в мире наравне с другими конечными причинами, что отнюдь не соответствует понятию Бога, как абсолютного и ничем не ограниченного существа. Однако, и с этой точки зрения обоснование чудесного является далеко не безнадежным. Прежде всего необходимо установить, что понятие о Ч., как о чем-то нарушающем законы природы и вносящем хаос в мировой порядок, глубоко ошибочно. О нарушении законов природы можно было бы говорить, если бы факт Ч. совершенно уничтожал существование того или иного закона, — если бы, например, при посредстве Ч. закон соединения кислорода и водорода в воду потерял свою силу при всех химических процессах или от чудесного поднятия человеческого тела на воздух совершенно уничтожился бы закон тяготения. Но ничего подобного из признания чудесных явлений не вытекает: в Ч. мыслится лишь <i>преодоление</i> естественных сил и законов в конкретных, единичных случаях, а вовсе не упразднение их в целом мире. Таким образом, предполагая Ч. совершающимся по воле Бога, мы вовсе не должны видеть в Боге нарушителя законов мироздания вообще, но лишь источник совершенно своеобразного причинного воздействия, преодолевающего силу и природу конечных и элементарных причин. Значение законов природы для этих элементарных причин, в сущности, ни на минуту не прекращается, подобно тому как закон тяготения не теряет своей силы по отношению к железной гире в тот момент, когда мы поднимаем ее над поверхностью земли. Что касается того мнения, будто бы абсолютность Бога не совместима с пониманием природы как чего-то внешнего для его воли, на что он мог бы воздействовать подобно всякой конечной причине, то оно представляется весьма спорным: абсолютность вовсе не безусловно исключает всякое внеположение, и абсолютность Бога нисколько не обязательно мыслить как принадлежность всех без исключении элементов мира к Его природе и личности. Абсолютность Бога может пониматься лишь в том смысле, что в Нем заключается абсолютная мощь для преодоления всех элементарных сил мира и абсолютный идейный смысл, сообразно которому направляется мировой процесс. Напротив, признание внешних и даже враждебных Богу сил в мире гораздо больше соответствует возвышенному характеру идеи Бога, чем предположение о том, что все сущее входит в природу Бога. <i>Зло</i>, несомненно существующее в мире, только тогда не противоречит идее Бога, когда оно мыслится как нечто внешнее по отношению к Богу. Проблема зла получает единственно возможное разрешение лишь с точки зрения <i>теистического</i> миропонимания, отстаивающего различие Бога и природы. Наконец, устранение чудесного, основанное на исключительно нравственном истолковании религиозных идей, предполагает ложное понимание религии. Религия есть целое мировоззрение, далеко не исчерпываемое моральной системой. Исходным пунктом этого мировоззрения является не мораль, а чисто онтологические идеи о сущности мира и об отношении его к Богу. Мораль представляет не начало, а заключительную часть или конечный вывод религиозного мировоззрения. Но и помимо этого, при более широком понимании морального и имморального, добра и зла, идеи супранатурализма получают значение необходимых звеньев религиозного миросозерцания. В самом деле, известная нам эмпирическая действительность вполне характеризуется с точки зрения всех высших религий евангельским изречением: "весь мир во зле лежит". И это зло мира выражается не в одной только нравственной слабости человечества, но также в ничтожности и ограниченности всей человеческой природы, в ее бессилии перед болезнью и смертью. Но если философия теми или иными путями приходит к религиозному миросозерцанию, то ее Бог, как и Бог религии, может быть только Богом живых существ, а не мертвецов. Однако вечная жизнь есть по существу своему идея супранатуралистическая. Все "натуральное" содержит в себе зачатки гниения и разложения. В силах человека усовершенствовать себя нравственно, но освободиться от своего смертного тела и создать какие-либо новые вечные формы жизненных проявлений человек не в состоянии. Для этого нужно коренное изменение того миропорядка, в котором смерти принадлежит последнее слово. Объявляя закономерное торжество смерти Божественным миропорядком, представители религиозных пантеизма и натурализма едва ли особенно возвышают нравственное величие идеи Бога. Нравственный пафос составляет бесспорно неотъемлемый и весьма ценный элемент всякого истинного религиозного настроения, но он вовсе не требует примирения с чисто физическим злом окружающей нас стихийной природы. Завершением теории чудесного должно быть доказательство того, что этот пафос обуславливает коренное обновление всей человеческой природы, — обновление, знаменующее собой основное Ч. христианства, а именно воскресение Христа и будущее соединение с Ним всех тех, кто жил в духе Его учения. См. Otto Pfleiderer, "Religionsphilosophie"; Bernhard Pönjer, "Geschichte der Christlichen Religionsphilosophie"; Teichmüller, "Religionsphilosophie"; Hellenbach, "Magie der Zahlen" (1882); Paul Gloatz, "Wunder und Naturgesetz" ("Theologische Studien und Kritiken", 1886, № 3); Schopenhauer, "Ueber Geistersehen"; Карл дю Прель, "Философия мистики" (здесь же многочисленные указания литературы). <i> С. Алексеев. </i><br><br><br>... смотреть

ЧУДО

ЧУДО (лат. miraculum)необычное событие, которое трудно объяснить, противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми вмешател... смотреть

ЧУДО

        В средневековом сознании, по сравнению с нашим, граница между мирами естественным и сверхъестественным была более зыбка, и Ч.еса, знак присутст... смотреть

ЧУДО

Чудо (греч., лат. miraculum) в мировоззрении теизма снятие волей всемогущего Бога-Творца положенных этой же волей законов природы, зримо выявляющее ... смотреть

ЧУДО

I. ЧУДЕСА И ЕСТЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО МИРАВсякое суждение о Ч. исходит из представления о существующем естественном устройстве мира. Наиболее частым возр... смотреть

ЧУДО

ЧУ́ДО, а, мн. чу́да, чуд і чудеса́, чудес, с.1. За упередженими уявленнями – явище, нібито викликане надприродними силами, чаклунством, втручанням божо... смотреть

ЧУДО

в мировоззрении теизма снятие волей всемогущего бога-творца положенных этой же волей законов природы, зримо выявляющее для человека стоящий за миром вещей божеств. произвол. Теистич. концепция Ч. как победы божеств. воли над природой и "естеством" требует как предпосылки общего представления о "чине естества", о природном законе. Для первобытного человека идея естеств. необходимости еще неизвестна. Ч. определяется здесь не как сверхъестественное в противоположность естественному, а просто как необычное в противоположность обычному. Согласно первобытному представлению, к-рое и позднее продолжает жить в язычестве, в магии и на низших уровнях бытовой религиозности (даже в теистич. религиях), Ч. – это событие, нарушающее привычный ход вещей, но вполне посюстороннее и могущее быть произвольно вызванным (а не вымоленным у трансцендентных инстанций) при помощи магич. техники. Первоначально Ч. есть то, чему можно "чудиться", т.е. удивляться, будь-то дерево необычной величины, камень необычной формы, нерегулярное космич. событие вроде затмения солнца или луны, сверхобычное достижение человеч. мастерства и т.п. Греч. ????? или ?????????, лат. miraculum и соответствующие ему производные в романских языках, нем. Wunder, рус. "Ч." и "диво" и т.п. означают "достойное удивления", греч. ????? – "достойное, чтобы на него смотрели". Совершенно иной смысл имеет древнеевр. ´wt, выражающее идею Ч. как знака, "знамения", содержат. возвещения, обращенного к человеку (ср. в греч. и лат. лексике Нового завета слова ??????? и signum в контекстах типа: "Иисус совершил множество знамений"). Ч., понятое как "знамение", входит в состав идеи откровения и отделяется непереступаемой гранью от любого необычного природного процесса. И откровение, и Ч. суть, с т. зр. теизма, прорывы из сверхъестественного в естественное, из мира благодати в мир природы. Свершителем такого Ч. может быть только бог. Если ветхозаветный пророк или христ. "тавматург" ("чудотворец") вызывает к бытию Ч., то он, в отличие от шамана или мага, делает это "не от себя", "не своей силой", а в самоотдаче богу, в "послушании". Способность творить Ч. есть для теизма (в отличие, напр., от сублимированного магизма йоги) свободный "дар" (греч. ???????) бога; поэтому личность теистич. "чудотворца", к-рый лишь позволяет Ч. твориться через себя, почти безразлична (важен только акт личностного согласия быть пассивным орудием бога): в православном житии Феодора Эдесского рассказывается о Ч., произошедшем по молитве блудницы (см. "Памятники др. письменности и иск-ва", т. 59, СПБ, 1885, с. 143–47). С др. стороны, если за Сатаной и его посланцами (магами, лжепророками, антихристом) признается способность переступать в своих действиях пределы природного, то эта способность расценивается как лживая подделка исходящего от бога чудотворства. Поскольку Ч. есть для теизма символич. форма откровения, любое сверхъестеств. действие, не несущее такого смысла, должно быть понято как пустое лже-Ч., шелуха без своего зерна, и в этом смысле не только Ч. – критерий откровения, но и откровение – критерий Ч. Не "доказывая" истинность откровения, а лишь "удостоверяя" его, как жест удостоверяет слова, Ч. предполагает подтверждаемую им веру уже наличной (Еванг. от Матф., 13, 58; Еванг. от Луки, 16, 31). Символич. форма Ч. получает в теизме свой смысл в контексте общего парадокса библейской веры – парадокса личного абсолюта. Все Ч. Ветхого и Нового заветов расположены вокруг центр. Ч., к-рое в них символически конкретизируется, – вмешательства бесконечного и безусловного в конечное и случайное, схождения вечного в исторически единократное. Важно не то, что воды Красного моря расступились, по Библии, перед евр. народом (Кн. Исхода, гл. 14), а то, что сам "бог богов", "от века сущий", сделал дело группы людей собств. делом; не то, что Иисус родился от девств. матери или исцелял больных, а то, что в его человеч. конечной и уязвимой плоти "обитала вся полнота Божества" (Посл. ап. Павла к колосс., 2, 9). То, что Ч. направлено не на общее, а на частное, не на универсум, а на "Я", представляется особенно ничтожным для любого мировоззрения, исходящего из всеобщего. По словам Гегеля, "выпили гости на свадьбе в Кане Галилейской больше или меньше вина, совершенно безразлично" (S?mtliche Werke, Bd 12, ?l 1, Lpz., 1925, S. 249); предполагаемый результат Ч. совершенно несуществен "sub specie aeternitatis" ("с т. зр. вечности" – выражение Спинозы, одного из самых метких критиков библейской веры в Ч.). Если даже мы поверим, что Иисус Христос исцелил данного слепорожденного, то ведь явление слепоты сохранило свое место в бытии, всеобщий закон к-рого остался неотмененным. Получается, что бог нарушает логику им же созданного миропорядка, чтобы здесь-и-сейчас спасти конкретно-единичного человека, в то время как всеобщий закон, по к-рому люди гибнут всегда-и-везде, остается неотмененным. С этой т. зр., идея Ч. даже безотносительно к своей эмпирич. истинности или ложности представляется немыслимой, противоречивой и отталкивающей: творя Ч., бог поступил бы 1) непоследовательно, ибо нарушил бы логику установленного им миропорядка, и 2) неэффективно, ибо достиг бы лишь частного результата. Поскольку же человек хочет заставить бога творить Ч. ради удовлетворения своих человеч. нужд, вера в Ч. оказывается к тому же и грубо корыстной. Возможность так критиковать идею Ч., апеллируя от свободы к норме, от единичности к всеобщности и от ближнего к дальнему, была "открыта" одновременно с самой критикуемой идеей: еще в ветхозаветной "Книге Иова" Вилдад укоряет страдальца Иова, осмелившегося возвести свое частное страдание в ранг вселенской проблемы (18, 4). В целом смысл идеи Ч. в теистич. мировоззрении зависит от двух предпосылок, с отрицанием к-рых он превращается в бессмыслицу: сознат. или бессознат. уверенности в том, что конкретное "Я" в отношении к всеобщему не есть просто часть в отношении к целому, и веры в символич. смысл Ч. Так, хотя цель или результат еванг. исцелений мыслится прежде всего как здоровье исцеленных, но по своему смыслу никак не сводится к нему: самый жест исцеления Ч. описывается не только как милость, оказанная немногим, но как знак, поданный всем. Это понятие Ч. по-разному истолковывается в совр. христианстве у теологов различных его направлений. Лит.: Reitzenstein R., Hellenistische Wundererz?hlungen, Lpz., 1906; Wiesinger ?., Okkulte Ph?nomene im Lichte der Theologie, 2 Aufl., Graz–W., [1953]. С. Аверинцев. Москва. ... смотреть

ЧУДО

ЧУДО ср. всякое явленье, кое мы не умеем объяснить, по известным нам законам природы. Богу все чудеса доступны. Христос являл чудеса, исцелял чудесами. | Диво, необычайная вещь или явленье, случай; нежданная и противная предвидимой возможности, едва сбыточное. Каким ты чудом здесь очутился? Семь чудес древнего мира. Чудо искусства, живописи, ваянья. Чудеса в решете: дыр много, а выскочить некуда! Чудо чудное, диво дивное: от черной коровки, да белое молочко! Он всякими чудесами торгует, редкостями. Поживи на свете, погляди чудес. Слышу, лиса, про твои чудеса! Чудо морское, диво полькое, страх водяной. Вышло чудо из печуры, спрашивает чудо у царя-растопыря: где живет Марья Хохловна (мышь, таракана, о кошке)? Чудо-иудо , маханная губа, сказочн. и бранное, на татар. Чудовый, чудный либо чудесный; удивительный, странный, необычайный; превосходный, прекрасный. Чудоватое дело, непонятное, сомнительное. Чудовые дела на свете творятся! Он чудовое ружье купил! Чудый арх. странный, чудный или непонятный; | сущ. юродивый. Чудный, дивный, удивительный, изумительный, необычайный; непонятный, непостижимый; редкий, превосходный, редкостный. Чудное дело - куда книжка в глазах пропала! Чудный мастер, да дыра в горсти! Чудный образ, арх. чудотворный. Ты чудак! ответ. И чудней меня есть, да некому (да не поспели) привесть! В знач. странный, смешной, дикообразный, говор. чудной, новг. ряз. тамб. Такой чудной и собою-то, словно на смех народился! Чудовный, чудесный. В земле Святой чудовная победа, летописн. Чудовый, чудобный, чудесный, представляющий собою чудо. Чудесное исцеление, по-нашему, сверхъестественное. Чудесное видение. - победа, какой нельзя было разумно ожидать. - мастер, - отделка, отлично искусная. - погода. Чудесность странного случая разъяснилась очень просто. Чудовность Божьих дел. Чудесить и чудесничать, чудить, дивить, мудрить, делать что, придумывать, строить, хитрить; странничать, чудачить; дурить, проказить с умыслу; сумасшествовать, сумасбродствовать. Тут чудесить нечего, надо делать, как разумные люди делают. Что-то он не в меру чудесит, чудит, словно не в своем уме. Молодежь чудесила вчера, да и попалась. Нынче им не чудесится, не до того, или не дают воли. Чудиться чему, дивиться, удивляться, изумляться, даться диву. Весь народ чудился этому диву. Слепые мы судьи, слепые чудимся таковым делам, Ломоносов. Всчудился человек, застранничал. Вычудесил денег взаймы. Дочудил до беды. Опять зачудил. Начудесил вволю. Почудились все этому. Прочудесили всю ночку! Чудесенье, чудесничанье, действ. по знач. глаг. Чудимый, странный, чудный, дивный. Чудиться кому, безличн. представляться, мерещиться, видеться, казаться, мниться; быть под обаяньем, видеть или слышать мару, мороку; блазнить. Мне чудится стук! будто стучат. Это тебе, почудилось. У этого озера чудится, сев. блазнит, морочит, водит, нечисто, ходят привиденья. Коли чудится, так перекрестись. Чудесник, чудесница, чудитель м. чудительница, чудиха ж. чудила об. кто чудит, чудесит; проказник, чудак. Чудовин м. чудовка ж. и чудак, чудачка ж. человек странный, своеобычный, делающий все не по-людски, а по-своему, вопреки общему мнению и обыка. Чудаки не глядят на то, что-де люди скажут, а делают, что чтут полезным. Чудак покойник: умер во вторник, в среду хоронить - а он в окошко глядит (а он поехал боронить)! | Чудаки и чудаки, сиб. чудь (т. е. странный и чужой) ж. собират. народ дикарь, живший, по преданию, в Сибири, и оставивший по себе одну лишь память в буграх (курганах, могилах); испугавшись Ермака и внезапу явившейся с ним белой березы, признака власти белого царя, чудь или чудаки вырыли подкопы, ушли туда со всем добром, подрубили стойки и погибли. Чудь вообще чудское, финское племя, особ. восточное (чужаки), и нередко говорится бранно. Чудь белоглазая! Чудь в землю ушла. Чудь живьем закопалась, чудь под землей пропала. Чудачить, чудаковать, чудачествовать, быть чудаком, чудить, странничать, идти против обыка, обычая людей. Чудаченье, действие по знач. глаг. Чудачьи странности. Чудаковатый барин. Чудачный или чудачливый. Чудачность ж. и чудаковатость, странности чудака. Чудище, чудовище ср. чудовище зап. сказочное животное, страшилище небывалого вида, многоголовый змий и пр. Урод, тело необычайного построенья. Эко чудище, теленок о двух головах! | *Урод нравственный, человек-изверг, свирепый злодей. | Большое, громадное животное, поражающее собою всякого. Морское чудовище, кит, морж и пр. Слон сущее чудище. Чудовищное зверство человека. Чудовищность, свойство, качество по прилаг. Чудогрея, чудогрейка, костр. род женской кофты, телогрейка, душегрейка. Чудодеять, чудодействовать, чудотворить, делать, творить чудеса, что-либо сверхъестественное, противное законам природы, как человек или наука их понимает. Спасе люди, чудодействуяй Владыко, Ирмологий. Поим Богу, чудодеящему мышцею высокою, там же. Чудотворяй Моисейский жезл. Чудотворничать и чудодейничать, хитрить, мудрить, переиначивать, чудить. Что у вас тут чудотворится, чудодеется? Чудодействие, чудодейство, чудодеяние (или в значеньи чудачества, чудодеянье), чудотворение, действ. по глаг. Обоя же содевающи чудодейство едино, Ирмологий. Чудодействием орошаеши концы, Кондак. Чудодеяние источаеши, Минея. | Чудодеянье, чудодейство чудака только дивит народ. Чудодей м. чудодейка ж. чудак, чудовин; | проказник, затейник, шутник; | делающий странные, непонятные вещи, как бы чудом. Чудодейственник, чудодейственница, чудоделатель, чудодетель, чудодетельница, чудотворец, чудорица, церк. совершающий чудеса веры. Из святых чудотворцев у нас особенно чтится Св. Николай. Каким вы чудотворцам молитесь, что у вас у всех молодые мужья? Бог - старый чудотворец. Знают про то и чудотворцы, что мы не богомольцы. Чудодейное, чудодейственное явленье. Чудодетельная молитва. Чудотворная икона, творящая чудеса. Чудозрачные виды, дивно красивые; чудозрачность, красота. Чудоносный, чудоносивый церк. чудеса приносящий. Чудоносец, чудоносица, чудотворец. Чудород, чудодей, чудак, Чудоточный, чудоточивый и чудоточащий образ, источающий чудеса. Чудоцвет м. растен. Mirabilis, переводн. <br><br><br>... смотреть

ЧУДО

чу́до сущ., с., употр. часто Морфология: (нет) чего? чу́да, чему? чу́ду, (вижу) что? чу́до, чем? чу́дом, о чём? о чу́де; мн. что? чудеса́, (нет) чего... смотреть

ЧУДО

-а, мн. чудеса́, чуде́с, -а́м и чу́да, чуд, ср. 1. (мн. чудеса́).По религиозным и мифологическим представлениям: сверхъестественное явление, вызванно... смотреть

ЧУДО

        ЧУДО — категория фольклорно-мифологического и религиозного языка описания способов и форм проявления сверхчеловеческого (напр., нуминозного) в ... смотреть

ЧУДО

ЧУДОЧудо — свобода Бога. Гилберт Честертон Чудо — это когда Бог побивает собственные рекорды. Жан Жироду Чудо — только девять дней чудо. Английская пог... смотреть

ЧУДО

ч’удо — событие, выходящее за рамки обычного человеческого опыта. Чудо совершается силой, не свойственной природе человека, и потому называемой сверхъе... смотреть

ЧУДО

ДИ́ВО (те, що викликає великий подив), ЧУ́ДО, ДИВИНА́ розм., ЧУДАСІ́Я розм., ДИВОВИ́ЖА розм., ДИКО́ВИНА розм., ДИВО́ВИСЬКО розм., ДИВО́ВИЩЕ розм., ЧУДН... смотреть

ЧУДО

ЧУДО см.также БОГ , ВЕРА , РЕЛИГИЯ , МОЛИТВА Чудо - свобода Бога. Гилберт Честертон Чудо - это когда Бог побивает собственные рекорды. Жан Жироду Чудо - только девять дней чудо. Английская поговорка Чудеса - там, где в них верят, и чем больше верят, тем чаще они случаются. Дени Дидро Вера творит чудеса. По принципу взаимности. Станислав Ежи Лец Чудо есть чудо только для не верующих в него; для верующих в чудеса нет чудес. Григорий Ландау Если бы чудеса существовали, они перестали бы быть чудесами: чудо только потому чудо, что оно не происходит в действительности. Анатоль Франс Вера в чудеса примиряет с их отсутствием. Геннадий Малкин Чудо - это событие, описанное людьми, услышавшими о нем от тех, кто его не видел. Элберт Хаббард Чудо и мученичество идут по одним дорогам; а мы по ним не ходим. Клайв Льюис Чудо должно быть от веры, а не вера от чуда. Николай Бердяев Взывать к чуду - развращать волю. Зинаида Гиппиус Мы всегда должны помнить, что у дьявола есть свои чудеса. Жан Кальвин Ничто не поражает так, как чудо, - разве только наивность, с которой его принимают на веру. Марк Твен Каждое чудо должно найти свое объяснение, иначе оно просто невыносимо. Карел Чапек Каждое чудо можно объяснить задним числом. Не потому, что чудо - это не чудо, а потому, что объяснение - это объяснение. Франц Розенцвейг Чудеса нельзя приводить в доказательство. Талмуд Разумеется, я не верю в чудо ночи на святого Ивана Купалу, но если бы вы спросили меня о ночи святого Варфоломея... Станислав Ежи Лец В Израиле, чтобы быть реалистом, нужно верить в чудеса. Давид Бен-Гурион Чудес не бывает: из одной мухи можно сделать только одного слона. Антон Лигов Чудеса иногда случаются, но над этим приходится очень много работать. Хаим Вейцман Счастливый не верит в чудеса. Иоганн Вольфганг Гёте Кто верит в чудеса! Но все их ждут. Станислав Ежи Лец Я не верю в чудеса, но ищу чародея. «Пшекруй» Чудо: его ударили по щеке, он подставил другую; ударили по другой, а он подставляет третью. Хенрик Ягодзиньский На чудо надейся, но Бога не забывай. Виктор Коваль... смотреть

ЧУДО

— евр. нес. Чудом называются такие дела или события, которые своим действием и величием, превышающими человеческие способности и обыкновенный опыт, вызывают удивление очевидца и являются для него знамением, свидетельствующим об особом вмешательстве силы Самого Бога, подобно тому, как, например, Петр в своей проповеди в день Пятидесятницы говорит, что те чудеса и знамения, которые Бог совершил через Иисуса из Назарета, доказывали, что Он был Мессией (Деян. 2:22). Свящ. Писание представляет, как чудо, не только дела Божий, проявившиеся в творении и промысле Его (Иов. 5:9 и дал.; срав. 9:10; Пс. 9:2; 25:7; 39:6; Евр. 1:3) и Его руководство, как отдельными лицами, так и народами, в милости и суде (Исх. 34:10; И. Нав. 3:5; Пс. 4:4; 70:7; 76:15; Дан. 6:27), — (внимательным видны Его чудеса даже в мелочах; срав. Пс. 138:14 и дал.); но в особенности совершение дела спасения через Христа, Который уже в пророчестве характеризуется именем «Чудный» (Ис. 9:6), не только в чудных делах, которые даже Его враги не могли отрицать [21] и на которые Он указывает, как на доказательство, что Он послан Богом (Мат. 11:3 и дал.; Иоан. 9:16, 32 и дал.; 14:11; 20:31) но, еще более, в чистой глубине духа Своей личности (Иоан. 8:46; 14:6) и в самоотверженной любви, которая взыскала самых погибших (Иоан. 4: 27, 32) и отдала Себя Самого за Своих врагов (Рим. 5:8 и дал.). Вокруг этого великого центрального чуда группируются не только все предыдущие чудеса в истории Израиля, но и те чудеса, которые сопровождали первоначальную проповедь Евангелия (Мат. 10:8; Иоан. 14:12; Деян. 4:30); также чудо возрождения посредством той же силы, которая воскресила Иисуса из мертвых (Еф. 1:19 и дал.); чудо единения верующих (Деян. 2-44 и дал.; 4:32 и дал.; Еф. 4:4 и дал.); чудо пророчества и исполнения молитв (Иоан 14:13 и дал ; Деян 1-28) и все иные дары духа (1 Кор. 1 7; 12:4 и дал.) Противоположностью этим божественным чудесам являются ложные чудеса волшебников и лжеучителей, которые не служат святым целям, но отвращают людей от Бога (Втор. 24:24; 2 Фес. 2:9; Отк. 13:13 и дал.).... смотреть

ЧУДО

Семь чудес света. Разг. часто Ирон. О чём-л. необычном, удивительном, редкостном, выдающемся. БМС 1998, 628.Чудеса в решете. Разг. Шутл. О чём-л. удиви... смотреть

ЧУДО

чаще всего понимается как событие, которое никак не следует из того, что предписывается известными нам законами нашего мира: чудо имеет место *не против природы, не помимо нее, но сверх нее*. 1) Вера в чудо входит в христианскую веру, но научно-рационалистическая культура отвергла чудо как несовместимое с законами окружающего мира. Всегда остается открытой возможность думать, что непонятное в свете известных законов станет понятным на основе законов еще не познанных или же высших. Но скептическое отношение к чуду не имеет обязательной силы ни для кого. 2) Для религиозного мышления чудо важно в первую очередь своей смысловой стороной оно служит спасению души отдельного человека или же общины верных, искуплению всего человеческого рода, восстановлению должного состояния в какой-то области жизни, ее возведению на качественно более высокий уровень. В нем проявляется сострадание Бога, его действенный ответ на реальную нужду человека в трудном положении. К числу чудес, напр., относится освобождение души человека от власти его Я (эго) действием благодати. Не так важно, произведено ли чудо путем явного нарушения законов мироздания или же их действие шло своим чередом, но в каких-то конкретных случаях произошло уникальное сочетание разных причин, которые и породили результат, крайне маловероятный или практически невозможный, если это сравнивать с обычным ходом дел. 3) Имеют место чудеса, совершенно непонятные при любом, сколь угодно высоком уровне развития познающей мысли, это Воплощение, Воскресение, Вознесение, Пятидесятница. *Богочеловек это одновременно историческое явление и вневременное чудо, чудо спасения, космическое явление в исторической оболочке* (Э.Трельч). Такие чудеса славные тайны, где была явлена спасающая сила Божия как ни в каких других событиях. *Евангелие без чуда вино, ставшее водой, неосуществимая бесплодная теория. Без веры в чудо жить в миру невозможно* (В. Марцинковский).... смотреть

ЧУДО

1) с. milagro m; prodigio m (вызывающее удивление); maravilla f (вызывающее восхищение)чудо искусства — maravilla (obra) de arteстрана чудес — el país ... смотреть

ЧУДО

с, врз harika; mucizeчу́до приро́ды — tabiat harikasıчудеса́ герои́зма — kahramanlık harikalarıвосьмо́е чу́до све́та — шутл. dünyanın sekizinci harika... смотреть

ЧУДО

с.1) miracle m; prodige m (вызывающее удивление); merveille f (вызывающее восхищение) чудо искусства — merveille de l'artстрана чудес — pays m de merve... смотреть

ЧУДО

чудо сущ.сред.неод. (13)ед.им.Чудо!Студ. 1.6.о себе, что он осьмое чудо.Студ. 2.1.Чудо!Пс109.Чудо!Пс110.ед.вин.А это чудо кто творит?С10.ед.род.Для дов... смотреть

ЧУДО

-а; мн. чуда, чуд і чудеса, чудес; с. 1) За марновірними та релігійними уявленнями – явище, нібито викликане надприродними силами, чаклунством, втруча... смотреть

ЧУДО

1) 神奇的事 shénqíde shì, 神秘的奇事 shénmìde qíshìв чудеса теперь не верят - 现在大家不信神秘的奇事2) (нечто поразительное) 奇迹 qíjīчудеса искусства - 艺术的奇迹чудеса героизма... смотреть

ЧУДО

(те, що гідне великого подиву; незвичайне, дивовижне) чудо з чудес; диво (чудо) природи; диво дивне, нар. -поет.; (при виявленні здивування) чудеса (ди... смотреть

ЧУДО

   Греки и римляне понимали под Ч. явление или действие божеств. или демонич. силы и различали Ч. богоявления (эпифании), превращения (метаморфозы), ис... смотреть

ЧУДО

чудеса́ (ди́во, чу́до і т. ін.) в ре́шеті. Уживається для вираження захоплення чимсь або здивування з приводу чого-небудь. — Чудеса в решеті! Аж незручно якось, сплутав… Думав, що артистка, а насправді.. — Що насправді, тату? — поцікавився ніби між іншим син. — Інженерка по водних справах (В. Минко); // Щось неймовірне або хтось неймовірний. Обертається до мене не якась проява-халамидниця, не чудо в решеті, а натуральна моя рідна жінка Мартоха (Є. Гуцало). яки́мсь чу́дом. Невідомо, незрозуміло як; дивним чином. Тільки на одній покрівлі росла якимсь чудом тонка шовковиця (М. Коцюбинський); Орлюк вибрався з вогневого котла якимсь чудом (О. Довженко). яки́мось чу́дом. Сотні разів могла Маруся злетіти з коня і лиш незрозумілим чудом якимось утримувалася в сідлі (Г. Хоткевич). яки́м чу́дом. Уживається для вираження доброзичливого здивування, радості з нагоди несподіваного приходу, прибуття кого-небудь; як, яким чином. — Оце але! — дивувавсь Іван,— наче мені сон сниться, що вас бачу… Розкажіть хоч, яким чудом ви тут опинилися? (М. Коцюбинський); — Здрастуй! Яким вітром, яким чудом ти тут? (О. Довженко).... смотреть

ЧУДО

чудо чу́домн. чудеса́, чуде́сный, чуде́сить, чудно́й, чу́дный, укр. чу́до, мн. чудеса́, блр. чу́до, др.-русск., ст.-слав. чоудо, род. п. чоудесе θαῦμα,... смотреть

ЧУДО

Древнерусское – чудо (диво, сверхъестественное явление).Старославянское – чудо.Общеславянское – cudo.Слово известно с XI в. Этимологически восходит к и... смотреть

ЧУДО

ЧУДО, -а, мн. чудеса, -ее, -есам, ср. 1. В религиозных представлениях: явление, вызванное вмешательством божественной силы, а также вообще нечто небывалое. Со-вершитьч. Свершилось чудо Надеяться на чудеса (когда нет выхода, нет спасения). Чудо из чудес! (о чём-нибудь совершенно необыкновенном; разговорное). 2. чего. Нечто поразительное, удивляющее своей необычайностью. Чудо искусства. Чудеса героизма. 3. чудо, в значение сказ. Удивительно, поразительно хорош (разговорное). Погода сегодня — чудо14. чудо-. В сочетании с другими существительными означает необыкновенный, выдающийся среди себе подобных (разговорное). Чудо-ягода. Чудо~ печка. Чудо-грыб. Чудо -дерево. Суворовские чудо-бо-гатыри. 5. чудеса! Выражение крайнего удивления, недоверия (разговорное). Вчера утверждая одно, сегодня другое — чудеса! Чудо как... (устар. разговорное) — то же, что чудо (в 3 значение). Чудо как хорош! Чудеса в решете (разговорное шутливое) — о чём-нибудь необычном или непонятном. Чудо-юдо — в сказках: чудовище.... смотреть

ЧУДО

мн. чудеса, чудесный, чудесить, чудной, чудный, укр. чудо, мн. чудеса, блр. чудо, др.-русск., ст.-слав. чоудо, род. п. чоудесе , (Клоц., Супр.), болг. чудо, сербохорв. чудо, мн. чуда, чудеса – то же, словен. cudo, род. п. cudesa, cudа "чудо", слвц. cud, польск. cud, в.-луж. cwodо "чудо" (вероятно, с экспрессивной дифтонгизацией).Древняя основа на -еs-; предполагают связь по чередованию гласных и родство с греч. "слава, честь", разноступенная основа, как греч. : ; сюда же греч. "славный". Кроме того, сближают также с др.-инд. a-kutis ж. "умысел", kavis м. "учитель, мудрец"; см. Бецценбергер, ВВ 27, 145; Траутман, GGA, 1911, 247; ВSW 132; И. Шмидт, Pluralb. 147; Мейе, Et. 357; Бернекер I, 161. Сюда же чую, чуять, чуть, кудесник (см.). Позднецслав. штоудо "чудо", польск. сud – то же испытали влияние начала слова чужой и близких (см.), и это цслав. слово нельзя сравнивать с греч. "поднимаю", нем. staunen "изумлять(ся)", вопреки Бернекеру (IF 10, 155; см. Брандт, РФВ 25, 29). См. также юдо.... смотреть

ЧУДО

         греки и римляне понимали под Ч. явление или действие божеств. или демонич. силы и различали Ч. богоявления (эпифании), превращения (метаморфоз... смотреть

ЧУДО

        Греки и римляне понимали под Ч. явление или действие божеств, или демонич. силы и различали Ч. богоявления (эпифании), превращения (метаморфозы... смотреть

ЧУДО

сущ. (греч. θάμβος) — удивление, благоговение; (τέρας) предмет удивления; нечто сверхъестественное, чудо.        ... смотреть

ЧУДО

(от лат. miraculum) — необычное событие, которое трудно объяснить, противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми вмешательству сверъестественных сил (Бога). Согласно взглядам католической церкви, чудо не нарушает целостности метафизических и не отменяет физических принципов, но в определенных случаях их действие ограничивается Богом благодаря его всесилию. Возможность чуда вытекает из контингентности (случайности, произвольности) сущего и из чисто физической, но отнюдь не метафизической необходимости его существования и определенности бытия. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный, клад, конфетка, красота, мечта, невидаль, невидальщина, нет слов, прелесть, редкость, сказка, умереть и не встать, феникс, феномен, чудеса, чудо природы, чудо чудное, экстра-класс... смотреть

ЧУДО

  1934, 61 мин., немой, ч/б, «Ленфильм».жанр: драма.  реж. Павел Петров-Бытов, сц. Павел Петров-Бытов, опер. Анатолий Назаров, худ. Ефим Хигер.  В роля... смотреть

ЧУДО

чудо, ч′удо, -а, мн. ч. чудеса, -ес, -есам, ср.1. В религиозных представлениях: явление, вызванное вмешательством божественной силы, а также вообще неч... смотреть

ЧУДО

с. 1) miracolo m; prodigio m, portento m чудо техники — un prodigio della tecnica свершилось чудо — è avvenuto un miracolo 2) тж. ед. (нечто восхитительное) meraviglia f, cosa stupenda его поэма - настоящее чудо — il suo poema è una vera meraviglia 3) в знач. сказ. (поразительно) è meraviglioso / stupendo; è un incanto, è una meraviglia Как она поет! Чудо! — come canta! una meraviglia! 4) (сказочное существо) mostro m; essere fantastico чудо морское — mostro marino •• экономическое чудо — miracolo economico чудеса в решете — cose чудо как...: она чудо как хороша — è meravigliosamente bella Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный, клад, конфетка, красота, мечта, невидаль, невидальщина, нет слов, прелесть, редкость, сказка, умереть и не встать, феникс, феномен, чудеса, чудо природы, чудо чудное, экстра-класс... смотреть

ЧУДО

с. 1) miracle m; prodige m (вызывающее удивление); merveille f (вызывающее восхищение) чудо искусства — merveille de l'art страна чудес — pays m de me... смотреть

ЧУДО

-а; мн. чуда, чуд і чудеса, чудес; с. 1》 За марновірними та релігійними уявленнями – явище, нібито викликане надприродними силами, чаклунством, втруч... смотреть

ЧУДО

сWunder n; Wunderding n (диковина); Wunderwerk n (чудо искусства, техники и т.п.)чудо природы — Wunder der Naturтворить чудеса — Wunder wirkenчудом — (... смотреть

ЧУДО

чудо радостное (Бальмонт); светлое (А.Измайлов); святое (Аксаков) Эпитеты литературной русской речи. — М: Поставщик двора Его Величества - товариществ... смотреть

ЧУДО

сmilagre m, maravilha f; (вызывающее удивление) maravilha f, portento m, prodígio m; (фантастическое существо) monstro m••- чудеса в решете- чудо как .... смотреть

ЧУДО

miracle, лат. mirari — удивляться), событие, выходящее за пределы естественного порядка вещей, в силу чего оно объясняется вмешательством сверхъестественных сил. Вера в Ч. присуща практически всем религиям. Жизнеописания Будды, Иисуса, Мухаммеда полны рассказов о чудесах. Однако Мухаммед, напр., отрицал, что обладает чудодейственной силой, считая величайшим Ч. Коран. В христианстве понятие об истинности Ч. играет большую роль, чем в др. религиях. Непорочное зачатие, чудесные исцеления и воскресение — все это считается доказательством божественности Христа. Развитие науч. знаний в 19—20 вв. поколебало веру людей в Ч. Более того, упоминание о Ч. в религ. повествованиях считается атеистами и скептиками доказательством их вымышленности. ... смотреть

ЧУДО

ср. (мн. чудеса) 1. ажайып, укмуш, керемет; совершить чудо укмуштуу иш кылуу (адам баласынын кадимки мүмкүнчүлүгүнөн тышкары мурун болбогон укмуштуу бир иш кылуу); чудом спастись от смерти өлүмдөн кокусунан аман калуу; 2. (нечто поразительное, выдающееся) укмуштуу, таң калтыра турган, көрүнүктүү; чудеса героизма укмуштуу баатырдык, таң каларлык баатырдык; чудо искусства искусствонун укмуштары; чудо техники техниканын укмуштары; 3. (фантастическое существо) укмуш; чудо морское дениз укмушу; 4. в знач. сказ. (удивительно) таң каларлык, укмуш; чудо, как было весело таң каларлык көңүлдүү болду; чудо-богатырь согушта укмуштуу эрдикти көрсөткөн баатыр; чудеса в решете разг. эң эле укмуштуу, адетте болбогон нерсе жөнүндө.... смотреть

ЧУДО

ЧУДО чуда, мн. чудеса, чудес и (простореч. редко) чуда, чуд, ср. 1. В религиозных и мифологических представлениях - явление, противоречащее законам природы и не объяснимое ими, но возможное вследствие вмешательства потусторонней силы. В чудеса теперь, слава богу, не верят. Ленин. Чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и бога, ибо человек ищет не столько бога, сколько чудес. Достоевский. Не худо явить хоть небольшое чудо: или потоп, иль с трусом (см. трус 2) гром. Крылов. || Твор. п. чудом употр. в знач. нареч. или с неопределенным местоим. "каким-то", "каким-либо" и т. д., означая: необъяснимым, случайным, таинственным образом. Он уцелел только чудом. Шолохов. Ей<br><br><br>... смотреть

ЧУДО

ЧУДО, -а, ср (или чудо в перьях, чудо из кунсткамеры, чудо мавзолейное, чудо-юдо, чудо света и т. п.). Шутл. обращение.Эй ты, чудо, иди сюда.Синонимы: ... смотреть

ЧУДО

(в религии сверхъестеств., непостижимое событие, вызванное волей божьей и нарушающее законы природы. Многочисл. легенды о чудесах содержатся в св. книгах всех религий. В т. н. религиях откровения (христианстве, исламе, иудаизме) Ч. считается внешним признаком, свидетельством истинности божеств, откровения. С развитием науч. знания вера в Ч. была подорвана и пошла на убыль. В наст. вр. церковь пытается спасти веру в Ч. спекуляцией на нерешенных проблемах науки. Попытки «демифологизировать» религию несостоятельны потому, что вера в Ч. - краеугольный камень любой религии. Совр. наука и науч. мировоззрение несовместимы с верой в Ч. ... смотреть

ЧУДО

— в религии сверхъестеств., непостижимое событие, вызванное волей божьей и нарушающее законы природы. Многочисл. легенды о чудесах содержатся в св. книгах всех религий. В т. н. религиях откровения (христианстве, исламе, иудаизме) Ч. считается внешним признаком, свидетельством истинности божеств, откровения. С развитием науч. знания вера в Ч. была подорвана и пошла на убыль. В наст. вр. церковь пытается спасти веру в Ч. спекуляцией на нерешенных проблемах науки. Попытки «демифологизировать» религию несостоятельны потому, что вера в Ч. краеугольный камень любой религии. Совр. наука и науч. мировоззрение несовместимы с верой в Ч.... смотреть

ЧУДО

чудо פֶּלֶא ז' [ר' פּלָאִים, פִּלאֵי-]; נֵס ז' [ר' נִיסִים]* * *דבר נפלאהשתוממותהתפלאותלהטוטמופתמיוחד במינומעשה-נסיםנספלאתימהוןСинонимы: восьмое чудо ... смотреть

ЧУДО

(чудеса) (слав.: чути — слышать, ощущать), удивительное действие Божие, естественное и сверхъестественное, имеющее промыслительное значение.Источник: Э... смотреть

ЧУДО

Общеслав. Суф. производное (суф. -д-, ср. чадо) от чути (см. чувство). Того же корня, что кудесник. Чудо буквально — «чувствуемое, наблюдаемое явление»... смотреть

ЧУДО

• великое чудо• настоящее чудо• неслыханное чудо• подлинное чудо• прямо чудоСинонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное... смотреть

ЧУДО

1. чу́до, чу́да, чу́да, чу́д, чу́ду, чу́дам, чу́до, чу́да, чу́дом, чу́дами, чу́де, чу́дах 2. чу́до, чудеса́, чу́да, чуде́с, чу́ду, чудеса́м, чу́до, чудеса́, чу́дом, чудеса́ми, чу́де, чудеса́х (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный, клад, конфетка, красота, мечта, невидаль, невидальщина, нет слов, прелесть, редкость, сказка, умереть и не встать, феникс, феномен, чудеса, чудо природы, чудо чудное, экстра-класс... смотреть

ЧУДО

ЧУДО (греч. thauma, лат. miraculum) - паранормальное явление, не объяснимое не только с точки зрения рациональной науки, но и с точки зрения классического оккультизма, т.е. противоречащее фундаментальным законам мироздания, напр. закону сохранения энергии-материи-информации: ср. чудо о насыщении толпы народа пятью хлебами и двумя рыбами (Матф. 14:15-21). М.б. осуществляемо лишь лицами, чьи энергетика и самосознание не ограничены "ближним космосом" (система Земля-Луна), так что локальное нарушение космического равновесия компенсируется изменениями в других областях Вселенной.<br><br><br>... смотреть

ЧУДО

- англ. miracle; нем. Wunder. 1. В религиозных и мифологических представлениях - сверхъестественное явление, вызванное вмешательством божественной, потусторонней силы. 2. Нечто поразительное, выдающееся, удивляющее своей необычностью. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный, клад, конфетка, красота, мечта, невидаль, невидальщина, нет слов, прелесть, редкость, сказка, умереть и не встать, феникс, феномен, чудеса, чудо природы, чудо чудное, экстра-класс... смотреть

ЧУДО

от лат. mirari — удивляться): феномен, необъяснимый, если исходить из естественных причин. Во времена Декарта к области необъяснимого относилась даже радуга, так что и она считалась чудом, проявлением божественного; в этом смысле сфера чудесного сужается в ходе научного прогресса; так, атомная физика объясняет даже превращение тел. Но с религиозной точки зрения истинное чудо — это не внешнее, но внутреннее чудо благодати, покаяния, духовного обращения. В этом узком и строго определенном смысле наличие или отсутствие чуда никак не связано с прогрессом детерминизма в науке. ... смотреть

ЧУДО

(от лат. mirari — удивляться): феномен, необъяснимый, если исходить из естественных причин. Во времена Декарта к области необъяснимого относилась даже радуга, так что и она считалась чудом, проявлением божественного; в этом смысле сфера чудесного сужается в ходе научного прогресса; так, атомная физика объясняет даже превращение тел. Но с религиозной точки зрения истинное чудо — это не внешнее, но внутреннее чудо благодати, покаяния, духовного обращения. В этом узком и строго определенном смысле наличие или отсутствие чуда никак не связано с прогрессом детерминизма в науке.... смотреть

ЧУДО

(от лат.-удивляться): феномен, необъяснимый, если исходить из естественных причин. Во времена Декарта к области необъяснимого относилась даже радуга, так что и она считалась чудом, проявлением божественного; в этом смысле сфера чудесного сужается в ходе научного прогресса; так, атомная физика объясняет даже превращение тел. Но с религиозной точки зрения истинное чудо – это не внешнее, но внутреннее чудо благодати, покаяния, духовного обращения. В этом узком и строго определенном смысле наличие или отсутствие чуда никак не связано с прогрессом детерминизма в науке.... смотреть

ЧУДО

csoda* * * с; тж перен csodaСинонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изу... смотреть

ЧУДО

чу́до, -а; мн. чудеса́, чуде́с, чудеса́мСинонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра ... смотреть

ЧУДО

чудо с Wunder n 1d; Wunderding n 1a (диковина); Wunderwerk n 1a (чудо искусства, техники и т. п.) чудо природы Wunder der Natur творить чудеса Wunder wirken чудом (wie) durch ein Wunder<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный, клад, конфетка, красота, мечта, невидаль, невидальщина, нет слов, прелесть, редкость, сказка, умереть и не встать, феникс, феномен, чудеса, чудо природы, чудо чудное, экстра-класс </div><br><br>... смотреть

ЧУДО

(лат. miraculum) необычное событие, которое трудно объяснить, противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми вмешательству сверхъестественных сил (Бога). Согласно взглядам католич. церкви, чудо не нарушает целостности метафизических и не отменяет физических принципов, но в определенных случаях их действие ограничивается Богом благодаря его всесилию. Возможность чуда вытекает из контингентности сущего и из чисто физической, но отнюдь не метафизической необходимости его существования и определенности бытия.... смотреть

ЧУДО

(2 с); мн. чудеса/, Р. чуде/сСинонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, из... смотреть

ЧУДО

1. тамаша, керемет, әлдеқалай, кездейсоқ;- чудом спастись от смерти өлімнен әлдеқалай құтылу;2. (нечто поразительное, выдающееся) керемет, таңқаларлық;- чудеса героизма ерліктің кереметі (бұрын-соңды болмаған ерлік); чудо техники техника кереметі;3. (нечто фантастическое) ғажайып, қажап қиялмен тапқан нәрсе;- там чудеса там леший бродит қайда ғажайып болса, сонда орман перісі кезеді;- чудо морское теңіз ғажайыбы;4. в знач. сказ. (удивительно) ғажап, керемет;-чудо богатырь керемет батыр, таңқаларлық батыр... смотреть

ЧУДО

1) Орфографическая запись слова: чудо-2) Ударение в слове: ч`удо-3) Деление слова на слоги (перенос слова): чудо-4) Фонетическая транскрипция слова чуд... смотреть

ЧУДО

по [14] сверхъестественное, непостижимое событие, вызванное волей божьей и нарушающее законы природы. Мы знаем, что в природе законов не существует (они есть только в человеческом обществе - системе познания и общественных отношениях), поэтому определим чудо как "изменяющую энтропию системы последовательность событий, между которыми отсутствует причинно следственная связь". Ассоциативный блок. Людям очень приятно верить в чудеса, так как это не требует наличия развитого интеллекта. ... смотреть

ЧУДО

непостижимое событие, вызванное волей Божией и нарушающее известные законы природы.Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво... смотреть

ЧУДО

Rzeczownik чудо n cud m cudo n arcydzieło n dziw m dziwo m

ЧУДО

1) Орфографическая запись слова: чудо2) Ударение в слове: ч`удо3) Деление слова на слоги (перенос слова): чудо4) Фонетическая транскрипция слова чудо :... смотреть

ЧУДО

ч'удо, -а, мн. ч. чудес'а, чуд'ес, -'амСинонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра п... смотреть

ЧУДО

Надзвичайне явище надприродного характеру; в християнській теології знак Бога, яким Він заявляє про свою присутність у світі й сповіщає про свою спасен... смотреть

ЧУДО

   • Prodigĭum,         см. Divinatio, Дивинация, 13. 17.Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковин... смотреть

ЧУДО

надзвичайне явище надприродного характеру; в християнській теології знак Бога, яким Він заявляє про свою присутність у світі й сповіщає про свою спасенну волю щодо людини з метою встановлення з нею діалогу; у Старому Заповіті ч. є знаком вірогідності релігійного посланництва пророків, у Новому Заповіті - посланництва Ісуса; становить критерій правдивості об'явлення Бога в Ісусі Христі та обґрунтовує надприродний характер християнства.... смотреть

ЧУДО

Miracle; (перен. тж.) wonder, marvel; theurgy; portentекономічне чудо — economic(al) miracleчудо мистецтва — miracle of artчудо розуму — prodigy of int... смотреть

ЧУДО

імен. сер. роду1. явище, нібито викликане надприродними силами, чаклунством2. (перен.) те, що гідне великого подиву, незвизайне3. те, що викликає загал... смотреть

ЧУДО

ср. цуд, род. цуду муж. дзіва, ср.совершить чудо — зрабіць цудчудом спастись от смерти — цудам выратавацца ад смерцікаким-то чудом — нейкім дзівам (цу... смотреть

ЧУДО

mirakel, underverk, vidunderСинонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изу... смотреть

ЧУДО

ЧУДО - см. ТЕУРГИЯ.Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный... смотреть

ЧУДО

• Чудеса в решете! (Ч)Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумитель... смотреть

ЧУДО

чудо как...Синонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный, клад, к... смотреть

ЧУДО

Ср. (мн. чудеса) цуд, дзіва, совершить чудо — зрабіць цуд чудом спастись от смерти — цудам выратавацца ад смерці каким-то чудом — нейкім дзівам (цудам) чудеса героизма — цуды гераізму чудо искусства, техники — цуд мастацтва, тэхнікі дзіва, дзіўна, это просто чудо! — гэта проста дзіва! чудо, что — дзіва (дзіўна), што чудо-богатырь — цуда-волат чудеса в решете — цуды ў рэшаце... смотреть

ЧУДО

чудоWunderСинонимы: восьмое чудо света, вуйма, выше всяких похвал, диво, диво дивное, диковина, диковинка, золото, игра природы, изумительный, клад, к... смотреть

ЧУДО

корень - ЧУД; окончание - О; Основа слова: ЧУДВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ЧУД; ⏰ - О; Слово Чудо содержит следу... смотреть

ЧУДО

1. Явление, выходящее за пределы привычного, естественного, объяснимого. То, что не согласуется с данными здравого смысла и не поддается научному объяснению. 2. Явление или вещь, предмет, который восхищает, который отвечает представлению о совершенстве. 3. Шедевр, вершина творчества, то, чего ранее человечество не имело. ... смотреть

ЧУДО

Ср (мн. чудеса) 1. mö'cüzə; не верить в чудеса möcüzəyə inanmamaq; 2. xariqə; чудеса героизма qəhrəmanlıq xariqələri; 3. əcaib; 4. в знач. сказ. nə gözəldir, nə qəşəngdir; не чудо təəccüblü deyil; чудо богатырь xariqələr göstərən qəhrəman; чудо-юдо (folk.) div; чудо как... çox, həddən artıq; чудеса в решете bax решето.... смотреть

ЧУДО

чудо феномен, чудо природы, экстра-класс, изумительный, диво, редкость, игра природы, красота, нет слов, золото, выше всяких похвал, невидальщина, диковинка, невидаль, восьмое чудо света, диво дивное, умереть и не встать, чудеса, прелесть, диковина, чудо чудное, мечта, феникс, сказка, конфетка, клад<br><br><br>... смотреть

ЧУДО

【中】1) 神奇的事, 神秘的事2) 奇迹Чудо архітектурного мистецтва 建筑艺术奇迹◇ Чудеса в решеті 口 非常奇怪的事, 莫名其妙的事

ЧУДО

чудо = с. miracle; (что-л. небывалое тж.) wonder; (о человеке) prodigy, paragon; чудеса героизма, техники miracles of heroism, technical achievement; он спасся каким-то чудом he had a miraculous escape; творить чудеса work wonders; она чудо как xopoша! she`s divinely beautiful! <br><br><br>... смотреть

ЧУДО

{mir'a:kel}1. mirakel{'un:der}2. under{²'un:dervär:k}3. underverk ett tekniskt underverk--чудо техники

ЧУДО

с могҗиза; совершить ч. могҗиза кылу; ч. искусства сәнгать могҗизасы; чудеса героизма искитмәле батырлыклар 3.гаҗәп, гаҗәп матур, гүзәл; погода сегодня ч.! бүген һава гаҗәп матур!; ч., как хорош! искитмәле шәп! △ ч.-богатырь алып батыр; ч.-юдо дию пәрие... смотреть

ЧУДО

ЧУДО, ..1) в религиозных и мифологических представлениях - сверхъестественное явление, вызванное вмешательством божественной, потусторонней силы...2) (Перен.) нечто поразительное, удивляющее своей необычностью.<br><br><br>... смотреть

ЧУДО

ЧУДО -..1) в религиозных и мифологических представлениях - сверхъестественное явление, вызванное вмешательством божественной, потусторонней силы2)] (Пе... смотреть

ЧУДО

чуд||о1. с τό θαύμα: совершить ~ κάμνω θαῦμα· он спасся ~ом ἐσώθη ὡς ἐκ θαύματος· ~еса героизма θαύματα ήρωϊσμοδ· ~ из чудес θαύμα θαυμάτων 2. предик. безл (удивительно): как красиво ~ чудо εἶναι θαδμα ὁμορφιάς.... смотреть

ЧУДО

ЧУДО. Общеслав. Суф. производное (суф. -д-, ср. чадо) от чути (см. чувство). Того же корня, что кудесник. Чудо буквально — «чувствуемое, наблюдаемое яв... смотреть

ЧУДО

ЧУДО ,..1) в религиозных и мифологических представлениях - сверхъестественное явление, вызванное вмешательством божественной, потусторонней силы...2) (Перен.) нечто поразительное, удивляющее своей необычностью.... смотреть

ЧУДО

ЧУДО,..1) в религиозных и мифологических представлениях - сверхъестественное явление, вызванное вмешательством божественной, потусторонней силы...2) (Перен.) нечто поразительное, удивляющее своей необычностью.... смотреть

ЧУДО

чу/до- — первая часть сложных слов, пишется через дефис

ЧУДО

чу́до 1 іменник середнього роду надприродне явище; щось незвичайне; те, що гідне захоплення * Але: два, три, чотири чу́да чу́до 2 іменник середнього роду, істота казкова істота; диво... смотреть

ЧУДО

сущ.сред.; множ. чудеса (ес, -есам)1. асам, асамлӑх, асамлӑ пулам; Бог явил чудо Турӑ асам туса кӑтартрӗ2. чего чи пахй, чи чаплй; девушка — чудо красоты илемлӗрен илемлӗ хӗр... смотреть

ЧУДО

1. ime2. imeelukas3. imelugu4. imetöö

ЧУДО

Ударение в слове: ч`удо-Ударение падает на букву: уБезударные гласные в слове: ч`удо-

ЧУДО

Ударение в слове: ч`удоУдарение падает на букву: уБезударные гласные в слове: ч`удо

ЧУДО

[czudo]с.cud

ЧУДО

ч'удо-... - первая часть сложных слов, пишется через дефис, напр.: ч'удо-п'ечка, ч'удо-д'ерево

ЧУДО

с.1) чу́до, ди́во, не́видаль 2) удивле́ние 3) мно́го, тьма, у́йма свако чудо за три дана — всему́ удивля́ются то́лько три дня

ЧУДО

сущ. ср. родачудо

ЧУДО

чудо- ч`удо-... - первая часть сложных слов, пишется через дефис, напр.: ч`удо-п`ечка, ч`удо-д`ерево

ЧУДО

1. arcydzieło, cud, cudo;2. dziw, dziwo;3. coś cudownego;

ЧУДО

Каким-то чудом.Якимсь чудом (дивом).Чудо-юдо (фольк.).Чудо-юдо.

ЧУДО

чу'до, чудеса', чу'да, чуде'с, чу'ду, чудеса'м, чу'до, чудеса', чу'дом, чудеса'ми, чу'де, чудеса'х

ЧУДО

Чу́до, -да, -ду; чу́да, чуд або чудеса́, -де́с

ЧУДО

معجزه ، اعجوبه

ЧУДО

Начальная форма - Чудо, множественное число, неодушевленное, родительный падеж, средний род

ЧУДО

• stebuklas (2)

ЧУДО

mo''jiza

ЧУДО

чу'до, чу'да, чу'да, чу'д, чу'ду, чу'дам, чу'до, чу'да, чу'дом, чу'дами, чу'де, чу'дах

ЧУДО

Mirakel, under, undergjerning, underverk, vidunder

ЧУДО

див. диво; краса

ЧУДО

Чудо- miraculum; prodigium; monstrum; ostentum;

ЧУДО

Mirakel, under, underverk, vidunder

ЧУДО

Mirakel, under, underværk, vidunder

ЧУДО

чудо ч`удо, -а, мн. чудес`а, чуд`ес, -`ам

ЧУДО

Цудцуда

ЧУДО

{N} զարմանք հրաշալիք հրաշք սքանչելիք

ЧУДО

Miracle, prodige

ЧУДО

brīnums; taisni brīnums, apbrīnojami

ЧУДО

Гайхамшиг, гайхамшигт

ЧУДО

Wonder

ЧУДО

• div• zázrak

ЧУДО

-а n cud; cudo, piękno

ЧУДО

чудо мӯъҷиза; каромот

ЧУДО

wonder • eo: miraklo

ЧУДО

Его творит волшебник

ЧУДО

Mücize

ЧУДО

საოცრება, სასწაული

ЧУДО

Что-то сказочное

ЧУДО

чудо с το θαύμα

ЧУДО

- новые вести.

ЧУДО

с. Wunder n.

ЧУДО

цудцуда

ЧУДО

див. ДИВО.

ЧУДО

цуд цуда

ЧУДО

Underverk

ЧУДО

Дуо Чудо

ЧУДО

муджизе

ЧУДО

керемет

ЧУДО

ғажайып

T: 311